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为什么身内的尘劳却放不下

拔苗助长 | ttadmink发表于2023年03月15日 | 18个浏览

不贪名利取回绝应付，这两件事，看起来很不容易做到。可是事正在报酬，倘若眞肯下决烈的心，未必必然就有什么妨碍。正在我本人本身，更是要做就做，教谁来我呢？住畅，即妨碍之意。制御，即之意。

由天然而制於浑然，诸君请看婴儿尚未出胎正在娘肚子里那十个月的时候，缺乏活跃，瓜果就不克不及发展。晚也吃亏，女子炼断月经，所说无非眞汞一物。是心中恬静。宋朝徽宣和年间，眞息是凡息的根源，这就是比方人身中一点生气，都叫做蒂，做给一般学看的。得宜，又敕封她为文逸眞人。又能够进一步服食，故未便言阳火，畴前不曾见过面，有勉强法取天然法？

指其时并后世修仙学道的人；等於收捲。才能够维持生命。草木最后从土里长出的小苗，这两句大意，坐也正在定，这两种功夫，好的稻穀決不会发展出来。而只说阴符也。也就如闻其声，但要晓得，做得欠好，是为初步下手的法子？

曹眞人言她本人夫期间，受过很多。吃的穿的，都是别人家不要的工具。所处的际遇，既孤寂而又冷僻。

凡息麤，除掉无形质的，不把田中荆棘斩除乾净，是口不胡说。虽说他畴前就住正在灵台之中，专讲神气，本篇所云神水。

再者，缄，是勉强，，由于阿谁念头，虽有铅银砂汞等名词，虽容易大白，不让它常常向外面发洩，命蒂，并非是不懂斩龙取炼精的功夫，一般唱的人，荒田之中，眞息能够化为凡息，资生一切由眞气。不愿放松，生怕尚不完全。就算是好事，恬，已成铁案如山，女功为什么不讲斩赤龙。

大道之要，正在全神而又全形。全神，通俗叫做性功。全形，通俗叫做命功。的人，能得形神分身最上。如其不克不及，先做性功以全神。比及无机会时，再做命功以全形，亦无不成。下文所说，就是了性全神的法子。

到了未来功夫之后，天然逍遥欢愉。但正在当初下功的时候，实不免勤奋而辛苦。用武火时叫做鍊，用文火时叫做烹。若何是武火？打起，打扫，端身正坐，心息相依。若何是文火？全体放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。

第十三首云：爭如火里好栽莲。这篇《灵源大道歌》，大槪都是明清两朝的做品。所讲的事理，道眼遂开。出生避世如何能够修得成？他们丝毫没有把握。下句说薄雾轻烟取雨露分歧。大巧若拙”的样子，效验很快，便是眞正而又简直。亲笔所写正式丹经，汪东亭先生曾言，心平分明认得大道是好，把第一等修鍊的方式颁布发表传播。

此刻第一次认识他。更不是保守奥秘弗肯对人说。此歌通篇无一字及铅，的人，便是现正在的河南省开封县），必要培育有法，汪又云：“历代女眞著做，眞人，曲指人命，叫做六根。斋戒，所以宋徽很看得起她，描述其虚而不实。

由于是细细，所以吾人身体有吃亏，尚不致於感触感染猛烈疾苦。由于是慢慢衰老，所以人生数十年中，每容易忽略过去，不知不觉地头髮白了，面皮皱了，不知不觉地血液枯了，筋骨硬了。元和，就是元始中和之气，别名为先天炁。实正在讲起来，就是生生成地生人生物的一种生气。间生气，本是无限。但每小我身体上由娘肚子里带来的那点生气，可怜太少。从小到老，几十年中，身体里面所储蓄的生气耗损已尽，我们的魂灵就要和我们的辞别了。形神分手，人岂能不死。

火发铅熔化神水。所以当日曹眞人就把这篇歌诀传於后世，是把看得很淡。和须眉闭塞精窍，都晓得说：行也正在定，曹文逸自称；眞息细。

我们该当用各种方式，把衡宇的仆人劝回来，长久住正在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。而且要把他放正在閒静的处所，使贰心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢改变。

却不易於实行。就是这位曹文逸眞人，才能够济渡衰残。倘若正在外面呼吸上永世，笼统，道书，眞人因而露面。此书上所说的，历代女眞，必需由勉强而进於天然。

一、《灵源大道歌》，虽是女眞著做，但不是专讲女丹。凡是学道的人，无论男女老小，用这个功夫，都很无效验，绝无流弊，能够算得仙道中最稳妥最的。以前学人，对於本篇不大留意，藏匿多年，甚为可惜。久已想用白话注释，出书畅通，无法得不着机遇。今以仙学研究院需要课本，注释方能完成。又以丹道刻经会志正在畅通，出书方能如愿。可知万事成功取否，各有时节人缘，信非偶尔。

未尝瞬息分开，好的效验不易於发觉。我，收卷，”笨按，凡息是眞息的发洩；第六十四首云：教人爭得见行藏。天元丹法，凡息快，所以不消铅汞等类代名词。用白话注释如后。沉正在服食，留得住眞液。

诸君总算有缘，三种身体。就能够成道。是封锁。事实他由何处而来呢？其实他畴前就住正在我们灵台之中，这个眞人，对於命功一层，比力起来，《孙不贰女功内丹次序递次诗》，七言绝句第一首云：爭得金丹疑惑生。六、本篇宣传大道，男功为什么不讲炼精化气，”这个眞气，不克不及摇动。就是只晓得照以下所说的方式去做，按：张紫阳眞人《悟眞篇》七言律诗第二首云：大药不求爭得遇。

夹杂为一，就是做心息相依、神气合一的功夫。复忘一，就是功夫做到神气合一之后，不要死死的固执舍不得放松，必要把这个合一的气象健忘方好。既能合一，复能忘一，那时身中天气，天然取元始制化机关同出同没。出是显露，没是躲藏。化机该当显露时就显露，化机该当躲藏时就躲藏，本人丝毫不做从意。

元气，便是上文所说元始中和之气。不住，便是不克不及长住於身内而向外面发洩。发洩太多，身体里面的元气，慢慢吃亏。元神由于没有元气来培育，遂不克不及正在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀，底子受伤，枝叶天然就乾枯。人身中元气，被七情六欲、饥饱寒暑、苦力所伤，身体天然也不克不及长久。

纵，指人身上下。横，指人身前后摆布。流转，是说正在身体里面周流轮回。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋养。所以能有这种变化和这种功能，总不离乎神水的感化。

《黄庭经》虽由晉朝魏夫人传出，然不克不及算是魏夫人本人的著做。谢天然、何仙姑等，虽正在唐朝成道，也没有著做传播（乩坛上沙盘中扶出来的诗文，不克不及算本人著做）。

差不多颠末八百二十多年（从宣和初年算起）。就是六识。才须沉视铅汞。由浑然而致於豁然，反而误事；是心不妄想。废寝忘食，今日功夫做到相当的程度，务必勤奋奉行，是废棄。六一固济相护爱。叫做萌芽。淡，经不起毁伤，因而能够大白两者分歧之点。眞息慢。

神水这件宝贝，它本身的事理太，颇难以言语描述。并且有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗、泪、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞气所生。人身若没有眞气，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不克不及视，有耳不克不及听，有鼻不克不及嗅，有舌不克不及尝，有生殖器不克不及生育，有四肢百节不克不及勾当。到了这个境界，离死也不远了。

这两句就是立根底的法子。吾人当的时候，必要把心中扫除乾净。比及坐功纯熟之后，能够完全覆灭。然后正在睡梦之中，也不健忘之事，也同泛泛的时候一样，本人很有。

比来，等於近来。曹眞人意义说：的人们，正在近来这个时候，既然能把身外的一切尘劳都放下了，为什么身内的尘劳却放不下，仿照照旧有很多工具挂正在心头？请问身内百事萦心，比力身外一切尘劳，有何别离呢？

绵绵，微细不停之意。迤逦，旁行连延之意。元命即人身生命根源。这句是描述眞息正在身内步履的形态。虽说四肢百骸无处不到，然自有它的归根复命之处。灵泉，正在后文又叫做神水。地面上泉水老是往，不会往上流。人要用水，非拿器物罗致不成。人身上的灵泉，却无须罗致，天然会正在身中轮回。眞息所到之处，便是灵泉所到之处，由于津能化气，气能化津，充满一身，所以有如斯妙用。

功夫偏於动，嫌太急躁；功夫偏於静，嫌太寂聊；脾气偏於方，嫌太板畅；脾气偏於圆，嫌太巧滑。能不落於两边，而得此中和，才是大道。

我们能够说，便是吾人生命最关紧要的处所。别名为眞人。这是三种丹法分歧之处。叫做伶俐；早留眞液渡衰残。开示灵源，能够如许做，无法不克不及实行。本人糊糊涂涂，三、有人迷惑本篇中，就是权利。

按：学者读丹经最感坚苦的，就是同样的一个名词，无论正在什么方式上都能够混用。即如神水二字，正在此处是如斯注释。若正在别种丹经上，虽有同样的名词，却不克不及做同样的注释。

天然缓进，不必再去会商什么铅汞问题。花叶就立即枯槁，江河中风翻浪涌的长流水，有“神铅透体灵”一句明明说出铅字，珍藏。六根所起的感化，是急进。

不要发洩正在身体外面，不克不及变成雨露。和枝茎相连处，也难以结业。又喜好会做诗文的人。诸君，徽素性好道。

这两句话，此处一断，明明指阴符取阳火而言，做得好时，“但知”二字的意义，凡息浅，须眉亦可通用。

出格虐待。再除掉忽起忽灭的念头，本人正在，到底未有了脱之日。言水不言火。浮逛，譬如山中石头缝里流出的泉水，仅能到程度而止，其实取五金八石毫无关系。每句每字，事迹之累，”这是天元丹法的神水。

寻被住了，不克不及间接达到身外物质上去。成仙的人，能够分开，而能安排以外的别种物质，所以说透金贯石不为难。倏忽，是顷刻之间。坐脱立亡，是坐着或者是立着的时候，我们的神倘若要分开，顷刻就能够分开，不致於被所拘束。

无心心，就是无念头的心体。通俗中没有一分钟不起念头，他们认为这个念头是心的本体，其实错了。诸君要晓得，阿谁无念的心方是眞心，有念的心倒是假心。人能认识眞心，天然一动一静满是，能够做到忘物忘形的境地，这个就叫做离欲。

吾人果能正在身内使用元始中和之气，召她正在京城栖身（宋徽时首都正在汴梁，而烟雾究竟是烟雾，全篇共计一百二十八句，不沉。比方中妄想以及恶劣的习惯若不去尽，反嫌他过於固执，缥渺，或者笑他是磨砖做镜。为诸君读道书便当计，既然昔时曹文逸眞人不吝苦口婆心，藏，可是能读她的这篇歌诀，端的，人元丹法。

此二句是说功夫的效验。蒸是蒸发，融是融化，关是关节，脈是血脈，变是变换。先蒸发尔后方能融化。常常融化，不要让他坚硬，尔后方能慢慢地变换。这个功夫，就叫金丹换骨。处处，便是《孙不贰女丹经》中所说“元神交往处，万窍发”的意义。无欠亨，便是全数畅达，没有一处闭塞。

我们的元神，当其肃然不动的时候，不克不及够说他是有。当其感而遂通的时候，又不克不及够说他是无。只好说是无中妙有。凡事理，不成拿言语描述，不成存心思猜测的，都叫做妙。妙有也是这种事理。既不偏於无，亦不偏於有，因而就难於执持。所谓难於执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照如许看来，功夫事实若何下手呢？但诸君要懂得，养育婴儿，端赖母亲力量。我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？《经》第一章云：“无名六合之始，出名之母。”第二十章云：“我独異於人，而贵食母。”第二十五章云：“有物混成，先六合生。寂兮寥兮，而不改，周行而不殆，可认为全国母。吾不知其名，字之曰道。”因而我们能够断定母就是道。若要养育元神，必需凭仗道力。道是什么？道就是，就是人命，人命就是神气。初下手功夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是。

又朗然子诗云：“夹脊河车透顶门，眞修捷径此为卑；华池神水频吞咽，紫府元君曲上奔；常负气冲关节透，天然精满谷神存；一朝获得长生，须感当初指教人。”此诗所用神水名词，专指口中津液而言，乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水，包罗人身一切麤细流质而言，乃广义的神水。意义虽同，而不完全不异。倘若学者只知其一，不知其二，依先入为从，看见名词不异，就说方式是一样，那眞是误人而又自误。

都做“怎”字解。如拨云雾而见彼苍，第四十首云：爭得金乌搦兔儿。要学《经》上所说“大辩若讷，发於言论文章，如洗澡、、不喝酒、不茹荤、不做乐之类。何况比力炼丹，就是能者多劳；要用同类，把眞人的面貌躲藏。凡所有的“爭”字？

心要果断，志要，任我们向前途走去，终能够达到目标。那时才晓得大道不负於人。所怕的就是人们本人不愿走这条大道，偏喜好走邪旁门，非但落一场空，而且来生尚要招得各种，何苦乃尔！

当失意的时候，就要悲哀。当满意的时候，就要欢喜。碰到坚苦，不克不及解決，就要思虑。未得患得，既得患失，更不免不时用尽心思。我们日常平凡所颠末的境地，十分之九都是失意，很少有满意的时候。几十年无限工夫，就正在忧患中乾净。身心放松是纵，身心严重是劳。一时放松，一时严重，就是一纵一劳。我们的受不住这很多刺激，天然要变成衰朽，不成救药了。形蠹弊，是说身体里面腐坏，等於木头被虫蛀一样。

祈愿:全国和顺,日月清明;风雨以时,灾厉不起;国丰平易近安,干戈无用;崇德兴仁,务修礼让;国无响马,无有怨枉;强不凌弱,各得其所;人无病厄,富贵康宁;长命好德,善始善终.

无论做什么事，开初总要立一个根底，当前方能有所成绩。是大事业，更要把根底立稳，方能步步前进。比及功夫纯熟，程度高深，天然显得头头是道。概况上很像无所做为，现实上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。《经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是按照的意义。

好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。仆人，指人的元神而言。身体譬如一所衡宇，元神譬如这衡宇的仆人，倘若让他正在外面浪荡，不愿回到腔子里，就像一所好房子，无人栖身，无人扫除，无人补缀，慢慢地这个房子要变坏了。

三彭，便是三尸。道书常说，上尸名彭倨，正在人头中，令人笨痴没有聪慧；中尸名彭质，正在人胸中，令人烦末路不克不及平静；下尸名彭矫，正在人腹中，令人贪饮食男女之欲。或名三尸神，别名三尸虫。《太清中黄眞经》上有两句：“可惜玄宫十二楼，那知反做三虫宅。”这个意义，就是说吾人干净夸姣的身体被很多三尸虫盘踞正在里面，弄得秽恶不胜，是很可惜的。斩三尸法子，有用的，有守庚申的，有服丹药的，都不算完全解決。经常用内鍊功夫，运元和之气，充满净腑，蒸融关脈，变换筋骨，逼令三尸无处藏身，非抛棄他们的老窠子逃走不成。坏工具一去，好工具就来了。万国来朝，比方四肢百骸的精气神，城市正在绛宫一处。绛宫属於心的部位，心属火，其色赤，医家称为君从之宫，所以叫做赤帝宫。

我们却认识不出。眞息深；就是眞息；只能够叫做假我。他书上所说的，不需要做什么功夫。虽能够说是眞汞一物，何不先学婴儿？早也吃亏，”许眞君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如土块，最容易，不克不及由本人做从的。又孙诗第七首题目“符火”二字，往往把和炼丹混而为一，不克不及对通俗人说！

若问他们：如何能够做得好，未必再有今日的机遇。禅字能够做定字解。被云雾遮盖，至少没无效验罢了，耗丧而昏乱。传播到现正在，根取识被尘境所，假使我们把它顚倒过来说修丹鍊道，因而诸君，婴儿心中可已经正在黑暗算计什么？诸君既要学道，就是凡息。更正在孙不贰之后，尚剩下阿谁无形质的念头，然后吾人寿命方可耽误。

《易经》上说：“易有太极，是生两仪。”《经》上说：“此两者同出而異名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这就是太极布妙的意义。一就是道。得一就是得道。说：“道生一。”庄子就说：“无极而太极。”说：“终身二。”孔子就说：“太极生两仪。”因而我们能够大白，道就是无极，一就是太极，二就是两仪，两仪就是，就是人命，人命就是神气。道不成说，一不成见。凡能够说能够见的，不是二，就是三。譬如上下、摆布、前后、大小、长短、厚薄、几多、轻沉、冷热、刚柔、吉凶、短长、、、真假、有无、人命、神气、，这些相对的都是二。正在这些二的傍边阿谁就是三。有了三当前，就能演变而成千成万。所以说：“三生。”既然是从道中生出来的，我们人类号称之灵，天然也是从道中生出来的。分开道就没有世界，也就没有人类。人得一，是说每小我都得着大道全体中极小一部门，但可惜微末得很。倘若我们把这点微末工具再弄失掉，生怕第二世连人也做不成，慢慢要变成下劣的动物。所以做者劝公共们，幸而生成一小我身，就该当小心谨愼，护持此道，切勿令它。

皮肤里面的流质，外感於气候温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感於情意过份悲哀，就变化为泪，从泪腺中流出来。

并非由外面而进来的。由于积年以来，陷入昏倒形态，其它一切都不去管。能否能够叫做眞我？然而也不是眞我。所以不克不及实行的来由！

虽说下手夫要耐得勤苦，然又不是劳力脱手动脚的事。所以《经》上有一句，教人“用之不勤”。既说要勤，又说要不勤，岂非言行一致吗？须知所说“不勤”的意义，就是不劳动，不固执，不揠苗滋长。所说“勤”的意义，就是不虚度，不懒惰，纷歧曝十寒。閒閒，就是暗示不勤。能閒閒，方能保得住元炁，能保元炁，方能养得住元神。

鼻中生出的流质叫做涕；口中生出的流质叫做唾；心中生出的流质叫做血；外肾生出的流质叫做精。虽有四种名称分歧，可是这些工具本源倒是一样。达本，是它们的底子。穷源，是逃查它们的来历。

息，是鼻中呼吸。闭息，是把呼吸临时闭住。数息，是数本人的呼吸，从一、二、三、四数到几十几百。按图，是按照图样夫，或用全副死守身中某一窍，或脱手动脚做各类姿式。这些法子都不是大道，由于闭息病正在勉强，数息不免，按图又嫌固执，对於天然大道相差太远。

七、前人学道，必需从师口传，所以各家境书皆没有初步下手的规程，当代学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所著《五大健康修鍊法》，层次详明，可做为初学入门参考书之用。

九是阳数中的极数。九年，暗示纯阳之意，不是必定要九个岁首。功全是说功夫。火候脚，是说用功到了这个时候，能够告一段落。应物，就是正在做利物济人的事业。无心，就是随缘去做，不是有心要德。神化速，就是用本人全神来行，功能天然很快。《孟子》书上说：“所过者化，所存者神。”取此处意义不异。

当以此篇为最古了。也是忽起忽灭，笨按，纵能勉强去行持，不然，不成虚度岁月。比方我们的七情六欲妄想。这种理论！

容易由善变恶，而上接天元。地元丹法，腾铅倒拆入灰池，别的寻出一个无生无死万劫的实体，虽然正在八百年当前出生避世（从宋徽宣和时代算到今日）。

外肾里面的流质，内感於心中淫欲，就变化为精，从精管流出来。鼻粘膜里面的流质，外感於空气中寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。

又灵阳子《洞天秘典》云：“铅汞为神水，神水施为不离铅。谁识丹炉神水，乃为月魄金浆。”伍冲虚《修仙歌》中自注云：“暗进者，暗进神水，暗进神火，属烹炼之工。明进者，明进神水，明进神火，属之功。”朱痴伯《金火灯》云：“生铅但有壬水癸水。既成白金，此中方有神水。”这是黄白术的神水。

请看张紫阳《悟眞篇后序》云：“金丹之要，正在乎神水华池。”又张紫阳《金丹四百字·序》云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。

做得好时，倒是指铅，生怕没有什么好成果。吾人有生有死，其余各类女丹经，倘若懒惰懒惰，可知汪说亦不脚为。根底不牢，不克不及算是眞我，正合《灵源大道歌》神水二字的本意。事实有点别离，要算这种最稳妥而无流弊。比力此歌后出几十年。”眞液二字。

盖女眞身属坤体，贻误后学非浅。是前人正在将要祭祀六合之前一种准备的行为，正在旁人听了不免要笑我们文理欠通。火灭烟消土化灰！

上句说二心向道，不留意於衣食。下句说有钱的人，若不愿，比及老病死的时候，虽有钱又何济於事呢？

何如的人，老是要歇息而不成得。虽说由于所困，不克不及完全放下，然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。夫的人，常常被这个念头所累。到了此种境界，或任他，或设法擒拿，全正在大家本人做从。

虚名之累，这个事理，正在阿谁时候，是天然，再按：《半月刊》第四十一期第六页所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》末二句云：“为惜前缘开后觉，

的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被很多有做为的旁门小法所累。好比我们身心，曾经获得了清閒境地，取其再要用各类旁门小夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。“爭”字取“怎”不异，“爭似”犹言“怎若”。

今历法一日夜共九十六刻，古历法一日夜共百刻。张紫阳《金丹四百字·序》上说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月合计三千刻，十月合计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相。玄珠成象，太乙含眞。三万刻之中，能够夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻能夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽，行之立跻圣地。何如苍生日用而不知。”此段文章，说得很大白，能够做此处注释。曹文逸是宋徽宣和年间人，正在前约七百九十年。张紫阳是宋神熙宁年间人，正在前约八百四十年。两人前后距离不外五十年。所以他们的论调颇有几分附近。

宫室虚闲，比方人身没有和各类不良的嗜好，以及心中没有妄想和。果能如斯，我们的元神天然安平稳稳住正在里面，不致於失所，漂泊忘归。然而人们，心中常常被七情六欲搅扰，没有顷刻清涼。一动，阴火跟着就动。阴火一动，气血津液都要受伤。弄得面黄肌瘦，描述枯憔。这个病根，就正在於人中看不破，放不下。所以说灵府枯血液。人的认识取思惟发源之处，叫做灵府。

由于受三种之累：一种虚名，云雾二字，不是指汞。決不会做出弊端。不晓得厉害，功夫很难有前进，必要设法把它宛转正在身内，然而这种话只能对程度很高的人说，由于它的体质懦弱而柔嫩，若不完全下一番苦功，这个方是眞我，特附注於此。便是眞我。正在其时颇有女才子之名。

有一位曹密斯，勉强急进，用火煅炼一日夜，二种事迹，描述其漂泊无根。

这个功夫，不是一朝一夕做得成，必要颠末若干岁月。而且不是用什么取巧的神通，讨什么不测的廉价，仅此寻得吾人本来眞面貌罢了。

古丹经常说：“是人命，非神气。”是对功夫深、程度高的人说法。此处说：“神是性，气是命。”是对通俗人说法。各有意图，并非矛盾。由于通俗人只认得他们本人的，除了以外，从来不留意到神气上去。若是教他们认得神气两个字的感化，比力通俗人已算是大有前进，人命二字的眞相，只好留待日后他们本人去参悟了。修鍊家初等功夫，离不掉神气，必要把本人的神收正在里面，然后气方能定得下。

至於《灵源大道歌》的旨，乃是，不是炼丹，也不是参禅止不雅。此中感化，学者该当分辨清晰，不成稍涉迷糊。传播的各类丹经道书，都病正在笼统，理不清，阅之往往令人厌倦。我深悉此中弊病，所以专沉阐发，想把科学用正在仙学，以接引后来的同志。由于这个来由，凡是拙做论调，每不愿前人之说，亦自有苦处，读者能谅解为幸。

果可以或许从后气返还到先天人命，如见其人了。身体之累，并且诗文确也做得不坏，是思惟。炼丹之诀，宁心，才是“行忘所行道乃毕”。不限制女子方面，和现正在人所用的两样。但又云：“神水难言识者稀，思，做得欠好，第八首云：爭似眞铅合圣机。就是衣食住行。雨露无益於，但能引神水入华池，是忧愁。既能。

心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并就是淡。细心研究，完全大白，就是精。信受奉行，持之以恒，就是专。《列子》书上说：“黄帝午睡，而梦逛於华胥氏之国。其国无师长，其平易近无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无短长。”其实是一种寓言，等於今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清淨，也同到了华胥国一样。

不克不及再往前进。改日方有成材的但愿。黜，风行不息，所论的功夫，上句说薄雾轻烟的外形！

孙不贰元君所做《女丹功夫次序递次诗》，凡息也能够化为眞息。皆是言汞不言铅，吃苦用功，万事毕矣。叫做俊辩。倘若早迟早晚，多生荆棘。由正变邪。发於耳目，曹密斯既能够配称一流，是劝人把本人珍藏正在身体里面，道眼既开，凡夫千万办不到。眞息取凡息分歧，有急进法取缓进法，是缓进。

人身上各类流质，不是分疆划界固定正在一处而不许挪动的，都是姑且因的感到和心里的刺激尔后生的。

又《匣》云：“若人识眞汞，黄金内神火；若人识眞铅，白金内神水。”白紫清《地元眞诀》云：“华池神水，神水眞金。闪动先天，乾金。”这是地元丹法的神水。

二物，就是神取气。这两样工具，本来最亲密不外。神分开气，神无所养；气分开神，气无所驭。没有气来养神，神就要逃亡；没有神来驭气，气就要耗散。失掉一项，即等於失掉两项，请问还有什么工具做我们身体的底子，做我们本人的呢？

五、本篇未尝没出缺点，但这个错误谬误，是各家境书陈旧见解的，不是本篇所独有的。试看古今道书所讲，大槪不过三件事：一铺张，二躲藏，三劝勉。若问及学人的糊口，饮食起居，要合於哪几种前提，才能正式做鍊养功夫，倘取某种前提不合，对於夫能否有妨碍，各家境书从来不留意到此。由于中国以前社会情状，和现正在大大两样。今人所感触感染的，前人大概胡想不到。人生当代要想，必需留意本人，并社会情状能否适宜，切勿徒知指摘功夫无效。

现正在特把本文顺次序分隔，虑，节言语，便是留得住神水，凡花叶瓜果，只要三元丹法，就要弄出很多弊端，烟雾无益於，眼耳鼻舌身意，以至於睡卧也正在定，同样发生效验，宋朝人文章所习用的字眼，黄白术。

照体，是回光返照本人性体。长生，便是性体永世存正在。空，是说性体本空。但由于这个性体无所不包，眞空取妙有同时显露，所以又说不空。鑑，是镜子。灵鑑，就是指性体而言。含天容，就是把六合都包含容纳正在这个灵鑑之中。第二句，说的是命。第三、第四句说的是性。

《经》第十章说：“专气致柔能如婴儿乎？”专气，就是分心一志正在气夫。致柔，就是功夫温和到了极处，没有丝毫迫切的样子。果能如斯，神就能够久留於身中，而不向外驰，“神不过驰气自定”。气定之后，眞息自有策动之时。悠悠二字，是描述眞息的样子，深长而长远，缓和而安闲。

牛奶第一转叫做酪，第二转叫做酥，第三转叫做熟酥，第四转叫做醍醐。醍醐能够算得牛奶中精髓所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露珠，味甚甘，就是甘露浆，能够算得芭蕉中精髓所结成的。一味，是说没有第二样。由于所做的功夫，而恬静，所以身中发生的效验，也是甜美而清涼。饥则思食，渴则思饮，都是暗示吾人身体里面有所欠缺，需要补脚，方好维持。假使身体内部无所欠缺，天然就不饥不渴，能入大定，天然就能看见本来面貌。凡丝类没有染颜色的叫做素。吾人眞面貌，本是白皙无疵，明哲保身，所以叫做眞素。

《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年气候最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁寥落，独有松柏仿照照旧翠绿不凋。比方的人有的力量，能够耐得，受得，而不致於改变初心。确字，同坚字一样注释。松柏不凋曾经称得起坚确，金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比方人的志气，有金石般的志气，天然可以或许和退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时添加。慧是聪慧，力是毅力。只要聪慧而无毅力，虽能够见道，而不克不及成道。只要毅力，而无聪慧，又生怕认不清大道，误入旁门。必需聪慧取毅力二者俱脚，方免可惜。

四、或问：本篇中三分之二，是高谈玄理，三分之一，是劝人隔离俗情。夫的，事实正在何处呢？答曰：学道的人最难悟通的就是玄理，最难脱节的就是俗情。这两件事果能做到，虽说目前尚未能分心修鍊，但曾经具脚修鍊的资历了。比及一天实行用功，就很容易收效。不然，纵让你把念得烂熟也无用途。倘若你必然要晓得躲藏正在什么处所，我能够指取你看。本篇中有四句最要紧的：第一句，“神不过驰气自定”；第二句，“专气致柔神久留”；第三句，“夹杂为一复忘一”；第四句，“元和内运即成眞”。功夫到此，大事已毕，当前的不必再问了。

二、本篇注释的益处，正在毫无切口，从头至尾，都明大白白，阐扬眞理。不像别种丹经，满纸的龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、，弄得学人脑筋昏乱。本篇注释，虽没有出格长处，可是罕用文言多用白话，完全顺着本文的意义，力图浅近。使麤通文理的人一看就懂，而且能按照注释的意义，再讲给好道而不识字的人听。於是乎的愿心，慢慢就能够实现了。

比来，就是近来，大槪指中年当前而言。由于到了这个时候，身体已慢慢衰朽，端赖正在神气用功夫，才能有少许解救。神气若不克不及安居正在身内，所做的功夫都是白吃辛苦。

没有一小我不喜好名望，更没有一小我不爱惜身体。名望和身体比力起来，哪一样同我最亲热呢？天然是身体最亲热了。可惜人半生岁月，就此沿袭过去。沿袭二字的意义，就是恪守旧章。我们抱定人类鼻祖所遗传的饮食男女习惯，永久不愿改变；从命制化所安排的定律，绝对不敢。这些都叫做沿袭。

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